Lettre ouverte de Dominic Champagne à Philippe Couillard Les Hurons-Wendat auraient ainsi obtenu, à chaque automne, des contrats pour la production de milliers de paires de raquettes, de mitaines et de mocassins fabriqués à même des peaux de gros gibier, en loccurrence le caribou. Ces mocassins et ces mitaines étaient bien entendu également utilisés par les Hurons-Wendat eux-mêmes pour se vêtir. Il est aussi évident que ce type de commerce, où les peaux de caribous étaient dune utilité de premier plan, pouvait avoir lieu à lépoque du Régime français, cest-à-dire avant 1760, comme plusieurs documents historiques tendent dailleurs à le démontrer. Dautres sources documentaires corroborent le fait que la peau du caribou était autrefois employée par les gens de la Nation pour fabriquer des mitaines, des gants et certaines parties spécifiques des mocassins en peaux dorignaux qui furent abondamment achetés par les allochtones. 
Question 2: Le caribou autrefois : localisation cartographique Cétait au confessionnal. Normalement, quand on va au confessionnal, on se met à genoux. Lui, il nous invitait à sasseoir sur ses genoux, a raconté Simone Bellefleur. Votre voix, Notre futur, Conseil tribal wetsuweten Canada, 2011, 28 Exclusivité Pourquoi faire tant defforts pour préserver cette espèce quand lhabitat est si dégradé? Le sapin et le lichen poilu qui se trouve sur les arbres ainsi quun autre type de lichen qui se trouve par terre font partie de la nourriture du caribou. On avait peur de pêcher le jour, on ne voulait pas le déranger. Lui il pêche le jour et nous on pêche la nuit. Nimporte qui trouve à vivre ici, litalien, le japonais tous ceux qui viennent de loin. Cétait à nous de vivre confortablement mais cest vous qui vivez bien. Laissez-nous tranquille, vous devriez être à genoux devant nous maintenant. Cétait à nous dêtre là-bas au club, mais cest vous qui êtes très bien installés. Aujourdhui vous voulez tout dicter à lIndien, combien il prendra de saumon. On saura bien combien on doit tuer de poissons. Cest notre terre à nous. On ne cherche pas à savoir comment vous vivez, vous les Blancs. Tandis que vous vous voulez tout savoir, comment on tue le gibier, ou comment on parle, même comment on vit, même comment quelquun dort. Vous voulez tout posséder, on nous insulte trop. On fait toujours ça à lindien. Lui poser des interdictions quand il chasse. Il serait bientôt temps quon nait plus peur. Moi je nai plus peur. Ça ne fait rien si on me tue, de toute façon je vais mourir si je nai rien à manger. υπηρεσια εξετασεων τηλεφωνο ανδρεου γεωργιος οδοντιατρος διπλα στη θαλασσα ταινια που παιζεται αεροβικη ασκηση και κυτταριτιδα Ce film pose un regard éclairé sur le combat que doivent mener les femmes et les artistes dans des sociétés aux prises avec le fondamentalisme. À travers une incursion dans la culture arabo-musulmane, notamment les univers de la littérature, du cinéma, de la danse et de la musique, le film se veut une profonde réflexion sur lavenir complexe des sociétés occidentales multiculturelles. En se basant sur ses propres souvenirs denfance, sur des films darchives retraçant les prodigieuses années de la danse orientale et sur des témoignages de figures artistiques actuelles, le réalisateur livre un vibrant plaidoyer pour la liberté. Afin de valider ces propos, nous a entretenus sur l histoire de la rencontre entre le brochet et un homme de Kitcisakik où les poissons annoncent leur départ pour un endroit moins pollué. Enchanté de la perspective de manger à discrétion de cette venaison, quil préférait à tout autre plat, Félix partit en pressant le pas. Mathieu Bureau Meunier reconnaît, quant à lui, une rupture de ton à partir du cycle abitibien, commencé en 1976. Avant, Perrault voulait montrer comment on prend de lénergie pour créer une nation plus forte, affirme-t-il à propos d Un pays sans bon sens! 1970, qui précède ce cycle. Il disait quau Québec, il ne fallait pas quon se replie chacun sur son patelin, et on commençait à le faire. À ce moment, chez Perrault, il y a encore un élan, peut-être pas positif, mais revendicateur. Il y a encore ce discours proactif quil faut aller de lavant pour trouver le pays. On demande aux jeunes Innus de rapporter la tête et la peau de caribou dans la communauté. Lété, il se tient loin des marécages en raison des mouches. Aucune info nest disponible actuellement pour cette structure Le présent rapport découle dun mandat de recherche octroyé le 21 octobre 2009 au Bureau du Nionwentsïo du Conseil de la Nation huronne-wendat par le Service canadien de la faune dEnvironnement Canada. Le mandat a été lobjet dun amendement le 31 mars 2010 afin dajouter la recherche historique et anthropologique à lapproche préconisée dans le cadre de la démarche. Il sagissait essentiellement de prendre en compte les archives et la documentation historique afin de mieux comprendre les connaissances traditionnelles huronnes-wendat à légard du caribou forestier. De Carolane Saint Pierre, 2018, 22 min, Canada, V.O. Française 
La Grande Coulée, entre le lac Chenard et la portion amont de la rivière à Mars ; 
Elle navait que 12 ans quand le conflit dOka a éclaté, en 1990, mais elle se souvient parfaitement de cet été-là.. Dans cet émouvant documentaire très personnel, elle nous fait voyager à travers le temps pour découvrir comment la crise dOka a déclenché la résurgence de lidentité autochtone et a, finalement, contribué à changer le cours de lhistoire canadienne, se faisant le terreau fertile dinitiatives victorieuses comme la création du réseau audiovisuel APTN, de mobilisations historiques comme Idle no More ou encore de processus aussi fondamentaux que celui de la récente Commission Vérité et Réconciliation. Depuis plus de 25 ans, les réflexions et la voix rassurante de lanthropologue Serge Bouchard accompagnent les auditeurs de la radio de Radio-Canada. Découvrez dans nos archives quelques émissions mémorables.
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