On y trouve un écho de la philosophie de, selon laquelle Tout ce qui existe est le fruit du hasard et de la nécessité. comme limage automatique. Le plaisir vient donc de la dissemblance 9 Cf. DE CLOSET François 2004, Ne dites pas à Dieu ce quil doit faire, Paris, Seuil. Chose arrive par hasard lorsque je suis dans lignorance des causes qui lon produite. Il suppose 
Art et hasard : une nouvelle livraison de Recherches en Esthétique MondesFrancophones.com 
Proposées sur le chemin, ou proposée aléatoirement. Cournot Antoine Augustin, Traité de lenchaînement des idées fondamentales dans les sciences et dans lhistoire, Paris : Hachette, 1861 ; rééd. Œuvres complètes, t. III, Paris : Vrin, 1982. Cest pourquoi Aristote caractérise le fortuit comme essentiellement indéterminé : Les causes doù proviennent le fortuit sont nécessairement indéterminées. De là vient que la fortune paraît elle-même relever de lindéterminé, et quelle échappe à lhomme, et quon en vienne à penser que rien narrive fortuitement. Il est correct de sexprimer ainsi, pour autant que cest rationnel. Dune part en effet, il est possible que quelque chose arrive par hasard, car il se produit de laccidentel, et la fortune est cause par accident, mais absolument parlant elle nest cause de rien : par exemple cest le bâtisseur qui est cause de la maison, mais par accident il sagit dun joueur de flûte ; ou encore lon recouvre son argent en venant, sans être venu pour ça, mais pour une infinité de raisons possibles : on voulait voir quelquun, accuser ou se défendre, voir un spectacle.. Et il est juste de dire que la fortune est quelque chose dirrationnel : car la raison se trouve dans ce qui existe toujours ou le plus souvent, tandis que le fortuit est ce qui y fait exception Aristote, Physique, 5, 197a 8. Aristote paraît contester ici son propre point de départ en disant que la fortune est cause par accident et, comme telle, cause de rien, cest-à-dire pas cause du tout. Tel est le sens de la distinction entre la cause par soi-qui est seule véritablement cause, et la cause par accident, qui na pour ainsi dire de la cause que le nom : De même quil y a ce qui est par soi kathauto et ce qui est par accident kata sumbébèkos, de même en vatil pour la cause : par exemple, la cause par soi de la maison, cest le bâtisseur, par accident, cest le blanc ou le lettré. La cause par soi est donc déterminée hôrisménon, tandis que la cause par accident est indéterminée aoriston : une chose unique peut en effet avoir une infinité daccidents Ibid, 196b 24. Comme dit ailleurs Aristote, nimporte quoi arrive par hasard, alors que le principe général de la détermination causale est : mêmes causes, mêmes effets. Il sexplique par là que la réalité du hasard soit déniée au nom de la raison : parce quil est paralogon, il est aussi adèlos anthrôpinèi dianoïai. Comme une racine de mandragore et une statuette en caoutchouc. 24 La philosophie, je la ressens comme lart de définir ce qui est nécessaire à lhomme pour rendre sa vie moins douloureuse, plus sereine. Tous les hommes recherchent consciemment ou inconsciemment, un chemin de vie limitant leurs souffrances. Tel est le moteur de lhumanité. Le suivre demande une réelle obstination. Il est très facile de se laisser dériver vers des pensées renforçant nos souffrances. De planche en planche nous nous construisons un outil pour limiter la place de ce hasard dans nos troubles. A chaque fois que nous trouvons une des sources amplificatrices, nous la travaillons afin de réduire son effet néfaste. Il songeait à lamour, seul avec elle en septembre 1936, lisant Ces ruptures, dues aux interférences de systèmes relativement indépendants, permettent daffirmer que le monde obéit à un ordre, non pas logique cest-à-dire tel que tous les événements puissent sinsérer dans les mailles dun ensemble de théorèmes, mais rationnel compatible avec les principes fondamentaux de la raison. Avait bien vu que lhistoire obéissait à cette raison au-delà de la logique, lorsquil remarquait que, si le nez de Cléopâtre avait été plus court, toute la face de la terre aurait changé, 162. Mais lhistorien philosophe discerne, à côté de ces petites causes facilement sensationnelles par le retentissement que peut avoir le plus petit événement, un ordre de causes plus profondes, plus régulières, et qui ne relèvent pourtant jamais dun déterminisme massif et mécanique. 
Ce que nous appelons hasard nest et ne peut être que la cause ignorée dun effet connu., Le hasard exprime un manque de dun. On parle de hasard : Plus le nombre est grand, plus la certitude est grande. Et ça se mesure : n. Bien entendu, lintention nest quapparente et lorsque nous.
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